IVÁN PETRÓVICH PÁVLOV

DATOS BIOGRÁFICOS
Filósofo ruso nacido en Riazán el 14 de septiembre de 1849. Fué hijo de un patriarca ortodoxo que vivía en una parroquia pobre. Comenzó a estudiar teología, pero la dejó para empezar medicina y química en la Universidad de San Petersburgo, siendo su principal maestro Bekhterev. Tras terminar el doctorado en 1883, amplió sus estudios en Alemania, donde se especializó en fisiología intestinal y en el funcionamiento del sistema circulatorio, bajo la dirección de Ludwid y Haidenhein.
En 1890 obtuvo la plaza de profesor de fisiología en la Academia Médica Imperial y fue nombrado director del Departamento de Fisiología del Instituto de Medicina Experimental de San Petersburgo. En la siguiente década centró su trabajo en la investigación del aparato digestivo y el estudio de los jugos gástricos, trabajos por los que obtuvo el premio Nobel de Fisiología o Medicina en 1904. Desarrolló la ley del reflejo condicionado entre 1890 y 1900. La guerra civil rusa y la llegada del comunismo no influyeron en sus investigaciones. Después de la Revolución de Octubre fue nombrado director de los laboratorios de fisiología en el Instituto de Medicina Experimental de la Academia de Ciencias de la URSS. En la década de 1930 volvió a destacarse al anunciar el principio según el cual la función del lenguaje humano es resultado de una cadena de reflejos condicionados que contendrían palabras. Sentó las bases del Conductismo. Murió en San Petersburgo el 27 de febrero de 1936.
CONTEXTO HISTÓRICO
La guerra civil rusa y la llegada del comunismo.
APORTACIÓN
La ley del reflejo condicionado como base del Conductismo.
PROPUESTA
Se considera pues que la actividad mental humana representa una reacción a estímulos ambientales.
Los principios del condicionamiento se utilizan, entre otros, para la adquisición de hábitos como el control de esfínteres. Los estímulos pueden clasificarse en sensoriales, propioceptivos y verbales.
FUNDAMENTOS
Las observaciones básicas de Pávlov eran simples. Si se ponen alimentos o ciertos ácidos diluidos en la boca de un perro hambriento, éste empieza a segregar un flujo de saliva procedente de determinadas glándulas. Este es el reflejo de salivación; pero eso no es todo. Pávlov observó que el animal también salivaba cuando la comida todavía no había llegado a la boca: la comida simplemente vista u olida provocaba la misma respuesta. Además, el perro salivaba igualmente ante la mera presencia de la persona que por lo general le acercaba la comida. Esto llevó a Pávlov a desarrollar un método experimental para estudiar la adquisición de nuevas conexiones de estímulo-respuesta. Luego sonó una campana antes de la comida lo que provocó que al oír la campana también salivaran, incluso sin comida.
La definición de condicionamiento clásico o respondiente es la formación (o reforzamiento) de una asociación entre un estímulo neutro y un reflejo
Pávlov considera que se produce un salto cualitativo respecto al primer sistema de señales(utilizadas con animales), en el humano la cuestión ya no se restringe a reflejos condicionados ó a estímulos sustitutivos, la complejidad del cerebro humano facilita un segundo sistema de señales que es el lenguaje verbal o simbólico, en éste las sustituciones a partir de los estímulos parecen ser infinitas y sin embargo altamente ordenadas (lógicas).
PAPEL DEL APRENDIZ
ente sujeto a estímulos externos
PAPEL DEL MAESTRO
Diseñador de estimulos de aprendizaje. Responsable del proceso de enseñanza-aprendizaje.
¿QUÉ ES APRENDER?
Reaccionar a estimulos ambientales, cambiando las estructuras mentales.
¿QUÉ PUEDO APLICAR Y CÓMO LO HARÍA?
Se puede utilizar en algunos temas como en la implantación de hábitos en el salón de clase. En la ubicación espacial en niños de 2o. de preescolar.
OBRA PRINCIPAL
Reflejos condicionados
Reflejos condicionados e inhibición
Psicología y Fisiología
Actividad Nerviosa Superior
Consultado en:
Swenson, Leland C.,1991, "Teorías del Aprendizaje" pp.31-53, Editorial Paidós Ibérica, S.A.,Barcelona, España.
http://es.wikipedia.org/wiki/Iv%C3%A1n_P%C3%A1vlov

FRIEDRICH FRÖBEL

DATOS BIOGRÁFICOS
Nació en Oberweissbach, Turingia, el 21 de abril de 1782.Poco menos de un año después perdió a la madre. El padre, pastor luterano de campo, no podía ocuparse de él. Tampoco su segunda esposa. Se transfirió a la casa de un tío en Stadtilm, donde asistió a la escuela municipal, y después, en calidad de aprendiz forestal, bajo la dirección de un guardabosque, a Hirschberg. Aprendió a amar a la naturaleza durante su estancia de 3 años. Estudió luego en la Universidad de Jena, tomando cursos de ciencias, filosofía, arquitectura y mineralogía. Luego de 2 años volvió con su padre enfermo y a su muerte desempeñó varios oficios como el de agrimensor y secretario-administrador. En 1805 decidió dedicarse a la arquitectura y se trasladó a Francfort del Meno, pero encontró empleo como maestro en unaescuela modelo de un tal Grüner, discípulo de Pestalozzi. Visitó Yverdon, después de un tiempo rompió con Pestalozzi y en 1810 regresó a Francort. Reanudó los estudios universitarios en Gotinga y luego en Berlín para profundizar en las ciencias naturales y el lenguaje. Se alistó en la lucha antinapoleónica. Terminando su servicio trabajó como auxiliar de la cátedra de Mineralogía. En 1816 volvió a su tierra natal, para luego organizar un instituto educativo en la aldea Keilhau, asociado con sus amigos Middendorff y Langethal, el cual creció hasta tener 60 alumnos. Era un internado con una orientación humanística. Fundó otros institutos en Suiza, se ocupó de cursos de perfeccionamiento para los maestros y dirigió un orfanatorio en el castillo de Burgdorf. En 1836 fundó un "instituto para la enseñanza intuitiva con fines de autoinstrucción" en Blankenburg, el cual era un establecimiento para estudiar y preparar material didáctico o "autodidáctico", que luego se llamó "Instituto para la educación del impulso activo de los niños". Fundó un periódico que diera a conocer dicho material y dió conferencias demostrativas. En 1839 abre sus puertas el "Jardín general alemán del niño" para niños en edad preescolar. En 1848 las asociaciones liberales de maestros adoptaron la idea de la educación preescolar, pero luego se embistió contra la obra de Fröbel, porque se consideraban sus ideas "ateas y socialistas". Al año siguiente murió en el castillo de Marienthal que le había sido concedido para que fundara el "Instituto de unificación integral de la vida mediante la formación evolutivo-educativa del hombre".
CONTEXTO HISTÓRICO
La lucha antinapoleónica, el período romantico.
APORTACIÓN
Material didáctico como "Los dones". Acuñó el término "jardín de niños"
PROPUESTA
Para Fröbel el juego es la libre actividad que es conquista de destreza y conocimiento. Jugando, el niño entra en relación concreta con el mundo, realiza plenamente algunos de esos enlaces con la naturaleza que expresan la divina unidad de lo real. "El material primitivo del juego infantil debía estar constituído por la mismas formas primigenias en las que a su juicio se manifestaba la fuerza universal". El juego, ni ninguna otra actividad educativa deben ser ni obligatorios ni coactivos. El desemboque natural del juego es el trabajo, cuyo principal objetivo es producir y crear. Por ello se debe encaminar al niño al trabajo en formas sencillas y naturales. Los juegos colectivos son los favoritos de los niños y les ayudan en su desarrollo social. Cada individuo debe recorrer el camino de la humanidad, al desarrollarse.
FUNDAMENTOS
Incumbe a la educación estimular y encauzar al hombre como ser consciente, pensante y sensitivo, a fin de que con conciencia y arbitrio plenos reproduzca la ley interior y el principio divino, y además facilitarle los medios de lograrlo.
Toma la esfera como modelo de multidireccionalidad en la educación: moral, física, intelectual, etc.
PAPEL DEL APRENDIZ
Se pretende que el niño:
- Juegue al aire libre en contacto permanente con la naturaleza.
- Rechace todo tipo de coacción y autoritarismo por parte del educador.
- Busque una educación integral entre la de la escuela y la familia.
PAPEL DEL MAESTRO
"La educación, la instrucción, la enseñanza, desde un principio, desde sus primeros elementos, deben dejar hacer, secundar (exclusivamente preservar y proteger) y no prescribir, determinar, intervenir"
¿QUÉ ES APRENDER?
Es cuando el niño empieza a desarrollar paulatinamente sus fuerzas (su motricidad, sus sentidos y su inteligencia) comienza a conocer su entorno, captando sus diferencias y su articulación. La personalidad del niño comienza a estructurarse y diferenciarse gracias a la experiencia del mundo exterior.
¿QUÉ PUEDO APLICAR Y CÓMO LO HARÍA?
Utilizar el juego como elemento didáctico, que es lo que se hace en el nivel preescolar y buscar que el niño se desarrolle integralmente en múltiples direcciones.
OBRA PRINCIPAL
"La Educación del Hombre" (1826)
"Principios de educación del hombre " (1833)
Consultado en:
Abbagnano N. y A. Visalberghi, 2009, "Historia de la pedagogía", Fondo de Cultura Económica, México, D.F.
http://www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/frobels.PDF
http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Fr%C3%B6bel

JUAN ENRIQUE PESTALOZZI

JUAN ENRIQUE PESTALOZZI

DATOS BIOGRÁFICOS
Suizo alemán. Nace en Zurich en 1746 en el seno de una familia de lejano origen lombardo. El padre, apreciado cirujano, murió cuando tenía 6 años. Pasó estrecheces económicas al lado de su madre. De su abuelo materno, pastor protestante de aldea, recibió notable influencia. Fué enviado al "Collegium humanitatis", donde estudió teología y jurisprudencia, solo por un tiempo. Pestalozzi se entusiasmó por los ideales humanitarios y por generosos proyectos de reformas jurídicas y sociales. Abrazó las ideas democráticas de Rousseau. Se dedicó a formular proyectos de reforma agraria tendientes a volver productivos terrenos estériles mediante los adelantos de la agronomía.
Se casó con Anna Schulthess. En 1767 construyó una granja llamada Neuhof (quinta nueva) donde abrió un instituto para niños pobres que quisieran prepararse para la vida productiva (practicaban hiladería y tejeduría). En 1780 tuvo que cerrar por problemas económicos. Se dedicó a escribir sus reflexiones a veces con éxito. Rechazó ofrecimientos de cargos políticos, así como la dirección de una escuela magisterial; en cambio, pidió y obtuvo un puesto de simple maestro de un grupo de niños huérfanos, víctimas de la guerra, lo cual sólo duró 6 meses, debido a la guerra.En 1799 el gobierno helvético asignó a Pestalozzi el castillo de Burgdorf, cerca de Berna, para que prosiguiera sus experimentos pedagógicos. Empezó a gozar de fama en Europa y su instituto educativo se convirtió en internado, con una normal de maestros anexa y se transfirió primero a Münchenbunchsee (1803) y por último a Yverdon (1805). Cerró en 1825. Se retiró a Neuhof y falleció en 1827.

CONTEXTO HISTÓRICO
Entre la época de la Ilustración y el período romántico
APORTACIÓN
Pedagogía naturista. La función Social de la Educación . El método de intuición global.
PROPUESTA
El sistema de Pestalozzi consiste en hacer que el proceso de desarrollo humano (sensitivo, intelectual y moral) siga el curso evolutivo de la naturaleza del niño, sin adelantarse artificialmente al mismo. La educación es vista como una "ayuda" que se da al niño en este proceso para que se realice bien, y la actividad educativa y docente es vista como un "arte". Hace hincapié en el papel trascendental que desempeña la madre en la formación de la personalidad y educación elemental del niño. Es de vital importancia en la pedagogía de Pestalozzi su metodo de la intuicion a través del cual se desarrolla todo lo visto anteriormente. Los "elementos" de la intuición son: forma, número y nombre. Para él, el conocimiento humano comienza con la intuición sensible de las cosas, y a partir de ella se forman las ideas; por lo cual, también el método de enseñanza ha de seguir este mismo proceso, adaptándose al desarrollo mental del niño en cada momento dado. El conocimiento ha de ir avanzando, desde unas intuiciones confusas a unas ideas claras y distintas.
Pestalozzi dió importantes aportaciones a la Educación Preescolar: Organización de actividades por medio del juego, importancia al desarrollo del niño,valoración de las actividades espontáneas en los niños,ejercitación de actividades manuales,utilización de ejercicios corporales con cantos, práctica del lenguaje en conversaciones cortas, promovió la afectividad como parte importante en el desarrollo integral del niño, destacó el desarrollo social del niño.
También le dió gran importancia a la Educación Ético-Religiosa de los niños.
FUNDAMENTOS
Pestalozzi defendía la individualidad del niño y la necesidad de que los maestros fueran preparados para lograr un desarrollo integral del alumno más que para implantarles conocimientos. En el siglo XIX se establece una corriente pedagógica que resalta los aspectos psicológicos en la educación. Se presenta como una necesidad imperante el conocer al niño en todas sus manifestaciones, donde se concibe a la educación dentro de la tradición de la auto estructuración cognoscitiva. Pestalozzi no es ajeno a estas expresiones sociales y culturales, haciendo innegable la influencia de la Ilustración, de Kant y de Rousseau en la obra pedagógica de Pestalozzi.
PAPEL DEL APRENDIZ
El papel del alumno es activo, siempre teniendo experiencias prácticas en su aprendizaje.Se le concedía gran confianza a sus capacidades.
PAPEL DEL MAESTRO
Debe de estar al servicio de las necesidades de los alumnos
¿QUÉ ES APRENDER?
Se parte de la experiencia directa y de su articularse natural de acuerdo con los tres "elementos" o facultades elementales, se pone en movimiento un fecundo proceso que pasa "de intuiciones oscuras a intuiciones determinadas, de intuiciones determinadas a representaciones claras, y de representaciones claras a conceptos evidentes"... La vida educa.
¿QUÉ PUEDO APLICAR Y CÓMO LO HARÍA?
Como yo trabajo en el nivel preescolar, se practican muchas de las sugerencias de Pestalozzi: el uso del juego, la importancia de la etapa de desarrollo en la que se encuentra el niño, el énfasis en la ayuda de los padres en su educación, la importancia de la afectividad como resorte de las capacidades del individuo, desarrollar las capacidades sociales, etc.
OBRA PRINCIPAL
Diario de un padre (1774)
Mis investigaciones sobre el curso de la naturaleza en el desarrollo del género humano (1797)
Vigilia de un solitario (1780)
Leonardo y Gertrudis (1781)
Una hoja suiza (17drtyt82). Es una revista compuesta y editada por Pestalozzi.
Mis indagaciones sobre el proceso de la Naturaleza en el desarrollo de la Humanidad (1797)
Cómo Gertrudis enseña a sus hijos (1801)
Libro de las madres (1803)
Carta a un amigo sobre mi estancia en Stans (1807)
Al buen talante, la seriedad y la hidalguía de mi época y de mi patria (1815)
Cartas sobre educación infantil (1819)
El canto del cisne y Los destinos de mi vida (1826)
Madre e Hijo (1827)
Epístola a Friné sobre la amistad (1782)
Consultado en:
Abbagnano, N. y A. Visalberghi, 2009, "Historia de la Pedagogía", Fondo de Cultura Económica, México, D.F.
http://www.monografias.com/trabajos13/pesta/pesta.shtml
http://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Heinrich_Pestalozzi

JUAN JACOBO ROUSSEAU

JUAN JACOBO ROUSSEAU

DATOS BIOGRÁFICOS
Filósofo y escritor suizo nacido en Ginebra el 28 de junio de 1712. Máximo representante del naturalismo pedagógico y uno de los pioneros de la Educación contemporánea. Nacido en una familia modesta, desempeñó durante su vida los más variados oficios: aprendiz de grabador, profesor de música, preceptor, colaborador en la "Enciclopedia". En el terreno religioso pasó del calvinismo al catolicismo, para hacerse más tarde luterano. A causa de la publicación de "Emilio" y "El contrato social" es desterrado de Francia. Marcha a Suiza y luego a Inglaterra. Regresa a Francia en 1767. Murió en Ermenonville en 1778.
CONTEXTO HISTÓRICO
Francia previa a la Revolución.
APORTACIÓN
El hombre tiene una bondad natural que la cultura y la sociedad, tal como se han desarrollado y con todas sus impurezas, llevan a ejercer sobre él una influencia totalmente negativa.
Representante del Naturalismo Pedagógico
PROPUESTA
La Educación Natural se basa en el conocimiento de la verdadera naturaleza del niño. Toda conducta espontánea, los instintos naturales, las primeras impresiones y los sentimientos y juicios más sencillos que nacen del contacto con la naturaleza, son el mejor indicador de cómo se debe proceder, y contienen en sí las enseñanzas más valiosas. De ahí que sea necesario respetar y favorecer en el niño sus tendencias naturales y evitar toda interferencia que pueda obstaculizar su desarrollo.
FUNDAMENTOS
Distingue tres disposiciones o grupos de disposiciones fundamentales que forman lo que él llama la naturaleza del hombre (sentido, utilidad y razón) y considera que se afirman sucesivamente, y maduran en forma espontánea.
Rousseau divide el ciclo educativo en 4 períodos. Durante el primero, de 1 a 5 años, lo principal es el desarrollo físico del cuerpo. El segundo, de los 5 a los 10, se centra en el desarrollo de los sentidos por la experiencia que ofrece el mundo externo y el contacto con la naturaleza. En el tercero, que se prolonga hasta los 15 años, se inicia la educación intelectual propiamente dicha, y el último, de los 15 a los 20, se ocupa preferentemente de la educación moral y religiosa.
PAPEL DEL APRENDIZ
Desarrollarse naturalmente, sacando sus propias conclusiones de acuerdo a las consecuencias de sus acciones.
PAPEL DEL MAESTRO
Preparar situaciones libres de interferencias ajenas al proceso natural del desarrollo del niño. No se trata de ofrecer un modelo adulto al que el niño tenga por fuerza que adaptarse, sino por el contrario, dejar que el niño se mueva según su espontaneidad y saque sus propias conclusiones por las consecuencias de sus acciones.
¿QUÉ ES APRENDER?
Es un proceso natural de maduración y actividad espontáneas para el que Rousseau exige un religioso respeto (El método inactivo)
¿QUÉ PUEDO APLICAR Y CÓMO LO HARÍA?
Aprovechar las situaciones cotidianas para que los niños comprendan el porqué de algunas reglas sociales o simplemente sepan que cada acto tiene consecuencias.
OBRA PRINCIPAL
"Discours sur les sciences et des arts", 1750; "Discours sur l'origine et les fondements de l'inegalité par mi les hommes", 1758; "Lettre á M. D'Alembert sur les spectacles",1758; "Julie ou la nouvelle Héloïse", 1761; "Du contrat social ou principes du droit politique, 1762; "Émile ou sur l'éducation", 1762; "Lettres écrites de la montagne", 1764; "Les réveries du promeneur solitaire",1782 (Divagaciones de un paseante solitario); "Confessions", 1782.

RENÉ DESCARTES

RENÉ DESCARTES


DATOS BIOGRÁFICOS
Nació el 31 de marzo de 1596 en la Haye, en la Turena. Se educó en el colegio de jesuitas de la Flèche, donde permaneció desde 1604 hasta 1612. Fué militar y participó en la Guerra de los Treinta años. Estudió matemática y física, prosiguiendo asimismo la elaboración de su doctrina del Método. En 1628 pasó a residir a Holanda. En 1649 se instaló en la corte de Suecia, donde falleció el 11 de febrero de 1650.

CONTEXTO HISTÓRICO
Vivió durante la Guerra de los Treinta años.
APORTACIÓN
La exigencia de un método más eficaz en las tareas científicas y así poder desterrar las rutinas escolares tradicionales. Ha influído en las tendencias intelectuales en la educación.
PROPUESTA
Busca una metodología que no se basa en supuestos no demostrados y parte de la duda (metódica)en la búsqueda de la verdad; de una sola cosa no le es lícito dudar: de su propia duda, de su pensar. El pensamiento cartesiano se caracteriza por la relación entre evidencia y encadenamiento deductivo, y el carácter analítico de la investigación.
FUNDAMENTOS
Concede primacía al individuo como sujeto central del cosmos. Las reglas del método son cuatro: 1) No aceptar nunca como verdadero lo que con toda evidencia no reconociese como tal (evidencia)2) Dividir cada una de las dificultades en partes (análisis) 3) Ordenar los conocimientos, empezando por los más sencillos y fáciles, para elevarme poco a poco y como por grados a los más complejos (síntesis) y 4)Hacer siempre enumeraciones tan completas y revistas tan generales que se pueda tener la seguridad de no haber omitido nada (verificar análisis y síntesis)
La obra de Descartes tiene sus raíces por un lado en la escolástica y por otro en el Humanismo renacentista.
PAPEL DEL APRENDIZ
Practicante del método. Utiliza la autocrítica.
PAPEL DEL MAESTRO
Debe ser guía para que el aprendiz utilice el método.
¿QUÉ ES APRENDER?
Para Descartes se aprende por medio del método. El método que encontró es una guía para orientar al hombre en el mundo, el cual debe conducir a una filosofía "no puramente especulativa, sino también práctica, mediante la cual podamos erigirnos en dueños y señores de la naturaleza"
¿QUÉ PUEDO APLICAR Y COMO LO HARÍA?
Promover en los alumnos la duda, el no creer todo lo que se les dice. Impulsarlos a dudar y a buscar evidencias sobre lo que se piensa de algun tema, es decir llevarlos a investigar.
OBRA PRINCIPAL
"Compendium Musicae" (1618);"Discourse de la méthode" (1637), publicado al mismo tiempo que los tres tratados a los que servía de prólogo: "Géométrie", "Dioptrique", "Méteores"; "Regulae ad directionem ingenii", escria en 1628, impresa en 1701; "Meditationes de Prima Philosophia" (1641); "Principia Philosophiae", escrita en 1644 e impresa en 1701; "Traité des passions de l'ame (1649); "Le monde ou Traité de la lumiere", publicado en 1664.

Consultado en Abbagnano N. y A. Visalberghi, 2009, "Historia de la Pedagogía", Fondo de Cultura Económica, México, D.F. pp.288-297
"Diccionario de Ciencias de la Educación", ed. Santillana-Oceano. p.367

JUAN AMOS COMENIO

JUAN AMOS COMENIO

DATOS BIOGRÁFICOS
Nació en 1592, en Moravia, República Checa, y muerto en Amsterdam en 1670. Pertenecía a la Unidad de Hermanos Moravos. Vivió en Alemania y luego en Holanda. Su vida estuvo llena de catástrofes nacionales y familiares. Fué llamado a Polonia, Inglatrra, Suecia, Hungría, Transilvania para que estudiase o efectuase refomas escoláticas. Recibió invitaciones de Francia y de la Universidad americana de Harvard.Escribió una inmensa cantidad de libros.
CONTEXTO HISTÓRICO
Vivió durante la Guerra de los Treinta años.

APORTACIÓN
Primer y principal teórico de la moderna escuela pública y democrática: Propone una organicidad del saber en todos sus niveles, niveles parecidos a los modernos. También sugiere la formacion de una "Asociación Didáctica" entre los maestros. Es autor del primer texto escolar ilustrado.
PROPUESTA
Para desarrollarse, el hombre necesita de la educación, a través de oportunas experencias, porque todo conocimiento es "experimental". La Educación fructifica siempre y en todos. Se debe enseñar todo a todos.El espíritu humano es memoria o conciencia, intelecto y voluntad. Las finalidades de la educación serán devoción, instrucción y virtud.
El ideal pansófico de Comenio: quiere promover el desarrollo armonioso del hombre "microcosmos" familiarizándolo suficientemente con el cosmos, se propone dar orientaciones generales a fin de que "nadie, mientras esté en el mundo, encuentre cosas tan desconocidas que no pueda modestamente expresar un juicio acerca de ellas y utilizarlas para un cierto fin sin caer en dañosos errores".

FUNDAMENTOS
El fundamento de la pedagogía comeniana es esencialmente religioso. Funde en sí los más fecundos motivos humanístico-renacentistas y la nueva metalidad baconiana. Admira y aprecia las técnicas y las artes prácticas. Utiliza ejemplos y analogías tomados del mundo de la técnica y el trabajo manual.
En la Educación debe haber Naturalidad, Gradualidad y Ciclicidad.
PAPEL DEL APRENDIZ
El aprendiz debe estar abierto a la experiencia sensible.Comenio aconseja mezclar a los alumnos y hacer que los más inteligentes enseñen a los más tardos, o aviven el espíritu de emulación de los bien dotados pero un algo perezosos.
PAPEL DEL MAESTRO
El ideal es que un solo maestro baste para instruír al mismo tiempo hasta cien alumnos. Utilizando la lección "excathedra". Utiliza la visión directa de los objetos y sus imágenes, o sea los sentidos.
¿QUÉ ES APRENDER?
La cognición debe principiar necesariamente de los sentidos. Para Comenio el hombre es un "microcosmos", el cual es un "compendio del universo y comprende todas las cosas que por doquier se ven ampliamente esparcidas por el universo". De lo cual resulta que el hombre lleva en sí, en potencia, el conocimiento del universo escible, o sea, que es como una lámpara completa de todo a todo que sólo necesita se la encienda para resplandecer. Esto se hará por medio de la Educación.
¿QUÉ APLICARÍA Y COMO LO HARÍA?
Me parece interesante las ideas de la Naturalidad, Gradualidad y Ciclicidad al planear las clases. Dice que conocer es cosa naturalmente placentera y a ella aspiran todo, en mayor o menor medida (esto es evidentemente cierto en el nivel preescolar). Si se respetara la naturaleza de cada alumno, se obtendrían espléndidos resultados. Enseñar de modo general y luego particular, y también enseñar lo mismo de diferentes modos.
OBRA PRINCIPAL
"La Didáctica Magna", en 1657, como parte de la "Opera Didáctica Omnia", y el "Pansophiae prodromus". Es famoso por dos manuales escolares: La "Janua linguarum reservata"(1631) y el "Orbis sensualium pictus"(1650), primer texto escolar ilustrado.

Consultado en:
Abbagnano N. y A. Visalberghi (2009), "Historia de la Pedagogía", Fondo de Cultura Económica, México, D.F.
"Diccionario de Ciencias de la Educación", Ed. Santillana-Oceano

LA EDUCACIÓN CRISTIANA PRIMITIVA Y LA PATRÍSTICA

LA EDUCACIÓN CRISTIANA PRIMITIVA Y LA PATRÍSTICA

CONTEXTO HISTÓRICO
Los primeros 5 siglos de nuestra era.
APORTACIÓN
Dudar y resolver las dudas, iluminar la fe con la razón y la razón con la fé, haciendo hablar al que San Agustín llama el "Maestro Interior", es decir, la verdad misma que es Dios, es ya un proceso de formación humana y por lo tanto de educación en el significado más amplio y profundo del término.
PROPUESTA
La Educación se concentró en los aspectos espirituales del hombre. Se descuidaba la investigación científica, que aparecía como dirigida hacia aquel mundo exterior al que estaba ligada la sensibilidad, o sea, la parte peor y pecaminosa del hombre.De la misma forma se descuidaba en la educación todo aquello que pudiese sustraer la atención a la meditación interior para llevarlo a considerar, a estudiar y a preocuparse por lo externo, corpóreo y mundano.
FUNDAMENTOS
El verdadero y único maestro es la Verdad, o sea Dios, en la persona de su verbo, es decir, de Cristo.Dios es Superior al ser, a la sustancia, a las ideas; es el bien en el sentido platónico puesto que sólo a él pertenece la bondad absoluta.
También se tomaban en cuenta los textos de la filosofía griega, como Aristóteles
PAPEL DEL APRENDIZ
El saber no pasa del maestro al discípulo como si éste aprendiera lo que antes ignoraba; la verdad se halla presente por igual tanto en el alma del discípulo como en la del maestro.
PAPEL DEL MAESTRO
La palabra del maesto no hace mas que volver explíscita la verdad, hacer que resuene con mayor claridad en el alumno. Sólo hay un maesto, el maestro interior que es la Verdad misma, o sea Dios, Cristo.
¿QUÉ ES APRENDER?
Teoría de la Iluminación de San Agustín: El conocimiento de toda verdad nueva no sólo implica determinados signos o palabras que la ocasionan, sino también una efectiva y directa intervención divina que se realiza en nosotros como "iluminación" divina.
¿QUÉ PUEDO APLICAR Y CÓMO LO HARÍA?
Alegría y no tedio debe experimentar quien enseña para que su enseñanza sea eficaz,dijo San Agustín en su escrito "De la catequización de inculto".Esto se refiere a una mejor actitud del maestro,necesaria en el trabajo como docente.
OBRA PRINCIPAL
"El Maestro","Del Orden", "Retractaciones" de San Agustín.

ESCOLÁSTICA

CONTEXTO HISTÓRICO
Del s. IX al s. XIV
APORTACIÓN
La "Lectio" que consistía en el comentario de un texto, y la "disputatio" que consistía en el exámen de un problema mediante el debate de todos los argumentos que se pudieran aducir en pro o en contra.La actividad literaria de la escolástica asumió la forma de Comentarios o de repertorios de cuestiones.
Creación de la Universidad, como organización para defender los intereses de la libertad de pensamiento.
PROPUESTA
El problema fundamental de la escolástica es llevar al hombre a la inteligencia de las verdades reveladas.Es decir conciliar la fe y la razón
FUNDAMENTOS
La verdad revelada, contenida en los libros sacros y las definiciones dogmáticas de la Iglesia es la norma de la investigación escolástica, cuyo fin exclusivo es hacerla inteligible al hombre, el cual debe recurrir al auxilio de aquellos a quienes la Iglesia reconoce como particularmente inspirados por la gracia divina (los Padres de la Iglesia). No se trata de encontrar la verdad, sino de entenderla y para ello se hecha mano de la tradición filosófica griega.
PAPEL DEL APRENDIZ Y PAPEL DEL MAESTRO
Hubo una polémica entre dialécticos y antidialécticos. Los dialécticos confían en la razón para entender la verdad de la fe (el maestro demostraba por medio de argumentos al aprendiz la existencia de Dios); los antidialécticos apelan a la autoridad de los santos y profetas (el maestro repetía lo que los santos y profetas decían en sus "revelaciones" al aprendiz)
¿QUÉ ES APRENDER? Encontrar la verdad divina por el método dialéctico o el antidialéctico.
¿QUÉ PUEDO APLICAR Y CÓMO LO HARÍA?
La creación de las Universidades en este período como defensoras del libre pensamiento, nos recuerda la necesidad de defender esa libertad y de poner atención y preguntarnos hacia donde nos lleva el condicionamiento de los subsidios por parte del gobierno a nuestras instituciones educativas superiores.
OBRA PRINCIPAL
"Liber pro insipiente" de Gaunilón. "Liber apologeticus" de San Anselmo. "De la División de la Naturaleza" de Juan Escoto Erigena.

Consultado en Abbagnano N. y A. Visalberghi, 2009, "Historia de la Pedagogía",Fondo de Cultura Económica, México, D.F. pp.133-161